古籍记载中的远古山水画及山水画的局部形态：

在史前社会，我国已经有了山水画及山水画的局部形态，这听起来似乎有点突兀，但事有所据，并不虚诞。当然，这种山水画并非东晋朝后专供欣赏的山水之作，而其作用在于实用，即服务于生活或服务于政教的需求。同时,它的表现也不可能如后来的山水画，那种韵致清新、景物悠闲的文质彬彬，而是粗旷、简拙，甚至是物非所画。为此，我们将古籍的有关记载略作汇集，以供参考。

1.关于“八卦”。一提到八卦，我们不禁会想到乾(）、坤()、震()、巽()、坎()等名字和符号。其实这些符号并非八卦的原形，而是后来的产物，或谓文王囚羑里时，“益易之八卦为六十四卦”(《史记•周本纪》），乃是演绎的结果。八卦，原出于伏羲，如《易•系辞传》云：包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之谊，近取诸身，远取诸物，始作八卦。”显然，这里所说的八卦，并非后来的符号，而是仿生之制，或谓是对“诸身”与“诸物”的图画。伏羲之所以图以“诸身”、“诸物”，这正是道家思想的源头，即“道法自然”，目的在于依图仿迹，遵循自然的运作。《周礼•春官•大卜》疏云卦之为言，挂也，挂万象于上也。”这就更加清楚，原来的八卦，是“八挂”，不存爻的含义，是寻踪循迹的挂图。那么，其所画之“诸身”、“诸物”为何物？显然，是天地物类，自然不外山、水、草、木、坡、泽之属。由此可见，这些山水画的局部形态，早在绘画之初已被先民们作为表现对象，而进入中国绘画的原始阶段。

2.“五岳真形图”。《云笈七签》云：“黄帝以四岳皆有命佐之山，乃命潜山为衡山之副，帝乃造山，躬形写象，以为五岳真形之图。”这是一幅完整意义上的山水画，它出现在史前社会，为在先秦社会已有山水画的看法提供了证据。对以上的记载，或许会有不同看法，认为此是传说，不能作为史料。但传说不同于神话，它往往有一定的事实依据。如《史记》的史前部分,及对夏、商的某些记载，都以传说为史，而又都在现代考古中得到了证实。黄帝时代正处彩陶文化的盛期,原始绘画已相对发达，所以，这一记载更不能认为是后人的杜撰。

3.祭祀图。前氏族社会以万物为祭；氏族社会以图腾、天地为祭；至商、周社会，祭天地、祭山川、祭祖先、祭鬼神，祭祀成为社会生活的重要组成部分。并予祭祀等级化，谓为“天子祭天地，诸侯祭山川”。祭祀往往有祭祀图，即被祭的偶像。如《诗•周颂•般》曰，于皇时周！陟其高山，嵆山乔岳;允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命！”此“允犹翕河”,就是“案山川之图而祭之”$的意思。说明当时有山川图，即山水画，并且数量很大。

4.关于周的“土地之图”。《周礼•地官司徒》云：“大司徒之职，掌建邦之土地之图与人民之数，辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物。”此所谓“土地之图”，当不可能如现在的地图以线代形，应与绘画之作相差无几。南朝王微的《叙画》，反对山水画“案城域，辨方州，标镇阜，划浸流”，以免地图化；而“土地之图”,恰要求“辨其山林，川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物”。可见，是画而又能辨别区域，就是古代地图制作的重要特征。所以我们认为“土地之图”无异于一幅原始的山水画，画在皮上或帛上，而其作用不在欣赏，在于实用。

根据上述记载，清楚说明在先秦社会存在着山水画。这种山水画并非为了欣赏，是为了某种需要，尤其是宗教的祭祀。它们的形态必定会十分稚拙，如莒县出土的“日出图”，是简单的图纹的组合。但它们是中国山水画的雏形，因此，中国山水画的成长与发展就不能不受它们的影响。

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